敦煌白马塔

　　作者：阳飏

　　敦煌白马塔建于公元386年。为纪念西域高僧鸠摩罗什东传佛教，途经敦煌其死去的坐骑白马而修建。

　　那一时期，朝代更迭，北魏、后燕、前秦、后秦、西燕、西秦……这是中国历史上一个尤为混乱的年代。

　　白马塔9层，象征白马死时的年龄，塔以土坯砌成，中有立柱，外涂以草泥、石灰。基层呈八角形，以砖包砌，第5层下有突出的乳钉，环绕一周，上为莲花瓣，第6层为覆钵表塔身——佛祖将刚刚食用过素斋的钵扣在这里了吗？第7层为法相轮形，第8层为六角形的坡刹盘，每角挂风铎一只，第9层为边珠式塔尖，塔整体呈明代喇嘛风格。

　　前秦建元十八年（公元382年），前秦皇帝苻坚令骁骑将军吕光率7万军马西伐龟兹，并嘱：“腾闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，腾甚思之。贤哲者国之大宝，若克龟兹，即驰驿送什。”

　　吕光于公元384年攻破龟兹，并征服西域30余国，得文物珍宝无数，遂携高僧鸠摩罗什东归传经。行至敦煌时，鸠摩罗什夜梦他所乘白马托梦，说本是上界天骝龙驹，受佛祖之命，特送他东行。现已进阳关大道，将超脱生死之地，到葫芦河另有乘骑。次日醒来，果然白马已死。当地佛教信徒遂葬白马，并修塔以为纪念，取名白马塔。

　　白马塔，风铃凄婉。

　　鸠摩罗什恍若一大摞随时都可能被风吹散的经卷，他大声念诵着经文，作为回答。

　　假设换一种方式想象：如果白马继续吃草，吃沾着露水泥土的新鲜苜蓿，如果白马一个喷嚏弄醒了自己，然后跑上一树梨花盛开的枝杈。

　　敦煌的春天，这些是可能发生的。

　　敦煌城里，火星四溅的铁匠铺炉火正旺，鸠摩罗什译经打铁一样认真卖力，他要亲自打一副马蹄掌，带上马蹄掌，然后上路。

　　敦煌的春天，这些是可能发生的。

　　鸠摩罗什过阳关向东，继续上路了。

　　鸠摩罗什的母亲是龟兹的公主。鸠摩罗什7岁时，信奉佛教的母亲就带着鸠摩罗什出家。鸠摩罗什从小能“日诵千偈”，母亲在鸠摩罗什9岁时，又带着他到印度学习。

　　鸠摩罗什后随母亲回国。鸠摩罗什的名声越来越高，他的名字不仅在西域各国广为人知，而且也传到了长安。

　　龟兹国王为他造了金狮子座，铺上锦褥，请鸠摩罗什升座说法。鸠摩罗什说法时，他俯伏在地，让鸠摩罗什踏在背上登上法座，然后开讲——对于口吐莲花者，这种虔敬是对信仰的尊重。

　　西域诸国似乎有这种尊崇高僧的传统。数百年后的某一天，高昌国王麴文泰听说唐玄奘西天取经路过，便派大臣去请。唐玄奘夜半才进入高昌城，虔诚的麴文泰还红烛高燃熬夜等着。几天后，唐玄奘向高昌王麴文泰辞行，麴文泰执意挽留。唐玄奘坚决不允，并以绝食来表示西行的决心。麴文泰见实在挽留不住，只好请唐玄奘再多住几天，讲经说法。麴文泰亲自执香炉迎接唐玄奘入帐，并趴跪在地上，让唐玄奘踏着他的背，坐到法座上去。

　　麴文泰还和唐玄奘结为兄弟。离开高昌国的那天，麴文泰率领一城的僧侣、百姓、大臣出城相送，准备了大量物资和25名随从，并给唐玄奘西行途中所要经过的24个国家的国王写信，请他们为其兄弟提供必要的帮助，麴文泰抱住玄奘的大腿恸哭不已，送他上路。

　　这段经历详细记载在唐玄奘弟子所撰《大慈恩寺三藏法师传》中，这是一部记述唐玄奘生平最翔实的传记。

　　再说，吕光携鸠摩罗什回到凉州，长安的前秦皇帝苻坚兵败已经被杀死了，吕光便在凉州自己做起了后凉国的天子。滞留凉州的鸠摩罗什就好似吕光手里的一把号，想不起来的时候任凭黯哑，想起来了随便吹几声。

　　一天，吕光之弟吕纂和鸠摩罗什下棋。吕纂吃掉一颗鸠摩罗什的棋子，开玩笑一样顺嘴说：“杀胡奴头。”鸠摩罗什接话：“不能杀胡奴头，胡奴将杀人头。”吕纂未有丝毫警醒。吕纂还有一个堂兄弟吕超，吕超的小字叫胡奴，后来，果然是他杀死了吕纂，那时，大家才恍然明白了鸠摩罗什的预言。

　　公元401年，后秦国主姚兴打败后凉，把鸠摩罗什迎请到了长安。算一算，鸠摩罗什在凉州已经待了16年之久。前秦和后秦的皇帝都虔诚地信仰佛教，鸠摩罗什的到来，使得佛教在长安盛况空前。

　　鸠摩罗什的梵文水平极高，他到过印度，懂西域各国的语言，在凉州又学会了汉语，可以说是极为难得的佛经翻译家。

　　但是，在佛家戒律看来鸠摩罗什却是不洁的。据《高僧传》记载：“什为人神情朗澈，傲岸出群，应机领会，鲜有论匹者。笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦。姚主常谓什曰：‘大师聪明超悟，天下莫二，若一旦后世，何可使法种无嗣。’遂以伎女十人逼令受之。自尔以来，不住僧坛，别立廨舍，供给丰盈。”

　　为什么没有记述鸠摩罗什长有蜷曲的头发金褐色的胡须呢？我为什么会这样认为呢？或许，我认为长有金褐色胡须的人更应该敬畏？

　　后秦国主姚兴的想法是可以“法种”遗后，代代相传。真可谓是既天真浪漫，又简单愚昧。

　　鸠摩罗什与姚兴硬行拉郎配发给他的10位伎女，不知有无“法种”繁衍。但是史书记载，鸠摩罗什实实在在却是两个儿子的亲生父亲。

　　《晋书·鸠摩罗什传》记载：“尝讲经于草堂寺，兴及朝臣、大德沙门千余人肃容观听，罗什忽下高坐，谓兴曰：‘有二小儿登吾肩，欲鄣须妇人。’兴乃召宫女进之，一交生二子焉。”

　　鸠摩罗什似乎于性欲之中又一次得悟。难道和藏传密宗欢喜佛一样，也是出于以欲制欲之目的？

　　不过，鸠摩罗什讲经说法时，经常用“臭泥中生莲花”自喻，他内心深处还是有愧于佛门戒律。

　　《晋书·鸠摩罗什传》中记载了这样一个故事，罗什被逼娶妻后，众僧人纷纷学其娶妻。鸠摩罗什在钵盂中放了一钵针，召集僧人说，如果能够学我的样子，将这些都吃掉，就可以娶妻。他举起食匙舀针放进口中，如吃面条一样。众僧愧然。高僧佛理深奥，还可以身兼魔术师吗？

　　鸠摩罗什走在大街上，他的脚板发烫舌苔苦涩，一个衣着丝绸的女子，拐过街巷不见了，一群衣着丝绸的女子，秉烛看守着经卷。译经的鸠摩罗什，数数手中的银针，和他破戒的女子数目相符。

　　或许是为了证明自己的破戒，只是肉身之破而已，绝非灵魂之破，鸠摩罗什圆寂前将众弟子招唿到床榻前，说：“今于众前发诚实誓：‘若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂。”

　　不可思议的奇迹出现了：“以火焚尸，薪灭形碎，唯舌不灰。”

　　把寺院的灯盏全部点亮，滔滔不绝的鸠摩罗什留下遗言：把我的舌头葬在凉州，葬在高高的九层塔顶。

　　蝙蝠的黑暗源于盲目，梵的念诵紧随一场大雨之后。他，以舌舍利的形式，端坐于鸠摩罗什塔上面，接受了一个时代对佛的尊敬。

　　远远地，满天空的丝绸像是全部囤积在凉州城了。

　　天空深处，几颗不可视的星辰排列出了非人间所能诠释的白日图案。

　　敦煌白马塔和供奉有鸠摩罗什舌舍利的武威鸠摩罗什塔，在河西走廊东西两端遥相唿应、互致敬意。