第九次玉帛之路考察之迢迢关陇道 苍茫云海间

　　作者：冯玉雷

　　离开书斋，走向广阔田野，非常快乐！第九次玉帛之路(关陇道)文化考察活动从2016年1月25日下午开始，2月2日结束，历时八天。

　　2月2日上午，清水县委县委宣传部部长张秀丽带领考察团沐浴寒风，参观赵充国陵园、清水县宋墓博物馆及鲁公姬造像碑。

　　之后，匆匆赶到天水，看过博物馆，在伏羲庙来鹤轩召开总结会。天水市委宣传部外宣办主任胡江、天水师院教授雍际春、天水博物馆馆长高世华及天水作协主席王若冰等人参加。前一天晚上，叶舒宪先生加班加点写了2000多字稿子，对此次玉帛之路(关龙道)文化考察的意义进行总结。发言时，他又进行一次提炼。雍际春教授是陇右文化研究资深专家，对玉帛之路概念虽系首次接触，但高度认同。丁虎生研究员强调接地气的重要性。高世华、王若冰的天水话比易华湖南娄底话还难懂，发言稿尚未整理出来，我不得要领。

　　午后，叶舒宪、易华等将乘车经西安回京，其余人员沿天定高速回兰。至此，最艰难的第九次考察顺利结束。回想这次考察的点点滴滴，百感交集。

　　2013年3月，我和叶舒宪先生自静宁往通渭途中，意外看到玉关、碧玉、碧玉河等地名，泊车访问，得知牛洛河上游就有古代玉矿。那个线索很重要，此次得到通渭县收藏家南强帮助，走颠簸山路，寻访到碧玉镇丁家沟玉矿，可以肯定是齐家时代重要玉料来源地之一。虽然行路难，有重大收获，欣喜！前往碧玉时，看到一只落单的白鹤，异常优雅。

　　接着赶夜路驰往庄浪。星河灿烂，荒原深邃。

　　1月27日考察完庄浪刘坪堡遗址，翻越小关山，前往华亭，看博物馆，考察两处齐家遗址和千河支流上关河东岸的石拱寺。与途中看到的关山落日一样，令人震撼。

　　1月28日在崇信县博物馆发现刻有“月氏”的钱范。叶舒宪先生写了一篇文章。月氏人擅长商业贸易，曾为你商、周贩运玉石等货物。崇信既为周人祖地，又处在商贸大道的枢纽，我推测，最初，月氏人基于气候、饮食、习俗等原因，在此建立中转站，接应月氏人后其他从商民族。后来，随着贸易发展，中转站人数增多，他们购置土地，娶妻生子。周朝为了施行有效管理，同时鼓励商贸，便设置月氏道，并允许他们铸造货币。安置战俘之说似难成立。后来，汉武帝派遣张骞去遥远的大夏联合月氏共同打击匈奴，可见中原人与月氏人的友谊源远流长，有历史传统。另外，周朝之所以特别设置月氏道，或基于对玉石资源的依赖。

　　庄浪、华亭、崇信、平凉等地博物馆里发现很多常山文化陶器和玉器。目前，由于学术界对齐家文化与常山下层文化没有明确厘定，大多博物馆将常山下层文化文物混为一谈。此次考察，明显看到两种文化之间的联系，由此引发1月30日对镇原常山文化遗址考察。陇东学院教授张多勇兄驱车赶到镇原，陪同考察，在红杏园参加完座谈会之后，连夜返回西峰市。他正在申报一个重要课题。1月31日，前往泾川途中考察了北石窟寺及其附近的丝绸之路古道遗址。

　　2月1日，考察团翻越陇山，绕道陕西千阳县到达陇县。这两处博物馆虽看没看上，但对千河河谷及关陇古道的感受煞是深刻，尤其是于尧有关的系列地名，或有文章可做。

　　2月2日清晨，因为一个美丽误会，得以拜诣固关镇和固关峡，然后沿省道翻越陇山主峰—关山。站在寒风凛冽的骆驼谷向西远眺，莽莽苍苍，景致完全不同于陇山之东的关中平原。古代将陇山以西地区泛称凉州。甘肃与“凉”有关的地名、古国名有凉州、平凉、西凉、前凉、后凉等。凉州究竟指哪里？凉州古来原是一个广泛的地区，两汉以来凉州指陇右，《后汉书》凉州刺史部下列有陇西郡、武都郡、金城郡、武威郡、张掖郡、敦煌郡等，刺史郡治在陇城，三国后才移治武威。据《后汉书》所载，陇西郡有城十一，武都郡有城七，金城郡有城十，武威郡有城十四……全部凉州所属总计约八十城。白银市平川区水泉镇现存鹯阴城、柳州城两座相邻的城曾经做过县治、郡治。鹯阴古城最初建于西汉，为鹯阴县治，东汉沿用，晋太元元年(376年)，前秦灭前凉后设立平凉郡，在鹯阴古城西南建立郡城——凉州城；后秦(384年—417年)又移鹯阴县于今华亭县西部，设平凉郡；由此可见，凉州原来就是横跨黄河的，是从关陇一带逐渐向西推进，最后定格为武威别称。王之涣《凉州词》闻名遐迩，但他从未到过关陇地区，完全基于想象。唐靳能评价其诗：“尝或歌从军，吟出塞，暇今极关山明月之思。带兮得易水寒风之声，传乎乐章，布在人口。”由此似乎可以推测，王之涣与大多唐人遥想中的凉州，也是指大凉州概念。

　　张家川、清水、天水博物馆的文物是对关陇地理文化的权威诠释，如果说龙文化比较玄远，马文化却实实在在，触手可及。马自中亚传入，不但催生了真正的游牧民族及其文化，并且对农耕文明产生巨大刺激，“龙马精神”成为中华民族的灵魂。与此相关的虎文化、鸮文化、熊文化等也颇有意味，它们作为浓缩多种文化的图腾符号在民族大融合中保留下来。关于鸮、熊，叶老师谢过较多文章，这里省略。我们在崇信、灵台、清水三县的博物馆都看到战国、唐朝、北周时期的虎子，造型奇特。清水虎子器形较为抽象，美术家张国荣认为是狗的造型，仿佛“画虎不成反类犬”。《酉阳杂俎》记载，虎子最初发明者是飞将军李广。这位“讷于言、敏于行”军事家曾任职陇城，他射杀猛虎的地方“冥山”已失载，不知今为何地。李广一生活动地域大概在陇山、内蒙古、山西等地，与匈奴对抗。通渭县鸡川东南角有老虎山，平凉北部的山以前叫虎山，还有很多以虎命名的关、山都应该都与北边的匈奴或其他异族有关。与其说是广发明虎子，不如说后人以巫术心理希望汲取李广与老虎的威猛。汉朝权贵使用的虎子用玉雕成，死了后葬之。这种风气延续到西晋、南朝，虎子转为青瓷，作为葬品，其功能仅仅是溺器，最初的文化意义丧失殆尽。

　　其实，在齐家文化有类似陶虎子的器形，如果能够证明其功能确实是溺器，那么，我们队创造淳朴典雅玉礼器的齐家人就佩服得五体投地！他们不但崇尚朴实无华的礼仪，又能够优雅简约地规范形而下的现实问题，不动声色地做到“文质彬彬，然后君子”！

　　在苍茫云海间我们终于看懂了齐家人的文化表情与深沉期望！