原新利：《论语》中“礼”的精神内涵和规范意义

　　原标题：《论语》中“礼”的精神内涵和规范意义

　　原新利

　　《论语》是一部能够超越时空，具有永恒价值的原典著作。其中的“礼”是基本人伦精神的外化，是外在形式和内里精神的统一。对个人而言，“礼”能够约束人的行为，是君子的人格追求，知礼是成为君子的必要条件。对于社会而言，礼文化成为推动社会健康有序、人际交往和睦的良器，应当进一步对礼的深意进行探寻，最大限度发挥礼的文化价值内涵。

　　一、《论语》中“礼”所具有的规范特征

　　(一)“礼”具有普遍性

　　“礼”是按照道德理性要求制定的典章制度、行为规范的总称。礼与道德互为表里，是道德理性的具象，旨在构建理性的人伦秩序。秩序的需要无处不在，故礼亦如此。就此而言，礼具有施行范围以及适用主体的广泛性。

　　首先，礼的适用主体具有广泛性。《论语·颜渊》齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”道出了“礼”的宏观意义的微观透视。中国传统上家国一体，要达到和睦有序，需要社会主体共同遵守既定准则，不同身份、不同地位的人各安其位、各尽其责，就能实现群体的社会秩序。其次，礼具有适用地域的广泛性。《论语·八佾》子曰：“不知也，知其说者之于天下，其如示诸斯乎？”在孔子看来，治理天下，只要有礼就可以。有了共生的文化信仰和符号，治理国家就只是形而下的器。“孔子对‘礼’的孜孜追求，决不止于这些外在的伦理制度，而是在这些制度背后或者透过这些制度所达到的伦理必然性、伦理力量和伦理合理性。”作为一种共同的内在文化性质，礼是文化在人行为上的表现样态，这种表现样态是一种伦理力量的使然，是伦理必然性的结果。

　　(二)“礼”具有较强的时代性

　　“礼”作为社会制度规范，在社会情势变化过程中也会有所损益。虽然礼的部分有所变化，但其本质不会改变。周礼通过继承前朝礼仪制度形成并发展。《论语·八佾》子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”可见，孔子对待“礼”之变化性的态度，肯定礼是具有时代变化性的观点。其次，礼的本质保持不变。在孔子看来，因为礼的本质不变，所以在朝代的更迭中虽有所损益而能延续，也就可以肯定，即便经过十世、百世，其礼仪制度仍是延续古礼而有所损益而已。

　　(三)“礼”遵循程序价值优先

　　礼的本质是规范，规范需要程序作为载体，程序的存在也是对一种既定社会秩序的肯定和再现。在价值序列中，孔子重视规范下所蕴含的情感和德行。就礼本身而言，他更强调程序在价值序列中的首要地位。程序是礼的表现形式。如果“仁”是礼的内在精神，那么程序就是礼的外部表现。《论语》中著名的“正名”思想，其实质就是通过操作具体的礼仪规范，制定各种角色的人在社会关系中的权利和义务，从而达到礼乐兴，刑罚中，民之手足有措的目的。尊“礼”的方式就是用程序来约束自己，从而达到外部行为与内在道德修养统一的完美境地。

　　二、“礼”是行为“文明”的规范表征

　　《论语·乡党》集中描述孔子在不同场合中的行为举止以及言辞教诲。在言行方面，孔子的才能和见解应当充分表现在庙堂之上，而在于民间，读书人应当低调内敛。对于高位者不卑，对于低位者不亢。对于君王和朝廷表现出极高的尊敬和等级礼仪。孔子上朝时，以自己的行为为表率，不张扬、不怯场、不失态。“礼”是君子的人格追求，知礼是成为君子的必要条件。君子对于事业，以合宜为原则，依礼仪实行。谈吐有度，举止有范，厅堂之上不卑不亢，不失态；在民间乡里，则能谦虚谨慎、内敛低调，才是知识分子应有的行为范式。

　　三、矫正个人行为“失范”，成就社会良好秩序

　　李泽厚在《论语·今读》里认为，“礼”一般译作“礼制”，因它主要指那整套非成文的制度规范。也有不少学者认定，“礼”是中华软法，并称为“礼法”。这套制度规范的价值目标在于符合“礼”的行为要求，以达到正确处理人人关系，实现社会和谐。《论语·学而》子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。”即礼的作用，以做事恰当为尺度。人人行为举止分寸有度，社会就能和谐有序。如果人人不约束自己的行为规范，家庭无法实现和睦，社会也会失礼失范。

　　《论语》中“礼”所阐释的道德要求真实质朴，是从真情挚感中对个人行为举止进行规范，将抽象的道德伦理具象为日常的行为举止方式。“礼”中所包含的道德意蕴，是个人道德精神、内心情感与外在行为的统一，所谓德之所依，情之所现，礼的坚守需要道德的辅助和情感的自省。这种追求表里如一，德行兼备的“礼”文化在新时期素质教育中应充分发挥其价值。 (作者单位：兰州理工大学法学院)